大会中有一位婆罗门，姓乔陈如，已得法师授记，与无量百千婆罗门供养佛陀之后，听闻世尊将要入般涅槃，涕泪交流，上前顶礼佛足，对佛说道：“世尊！如来对于一切众生真实有大慈悲，怜悯利益，令得安乐，犹如父母，没有人能超过；能为世间人作皈依处，如净满月；以大智慧能为众生照明，如日初起；普观众生，爱乐无偏，如罗睺罗；希望世尊能满足我一个愿望。”
这时，世尊默然而止。由此佛威力加持，大众中有一位离车童子，名为一切众生喜见，对乔陈如说道：“大德婆罗门！你向佛陀祈求什么愿望？我能满足你。”
婆罗门回答：“童子！我想供养无上世尊，现在想从如来处求请芥子大小的舍利。为何呢？我曾听闻：‘若善男子、善女人得如芥子大小的舍利，恭敬供养，此人能生三十三天而为帝释天。’”
童子对婆罗门说道：“想要生三十三天受殊胜果报，应该诚心听此《金光明最胜王经》。此经是经文中最为殊胜的，难解难入，声闻、缘觉所不能知；此经能生无量无边福德果报，乃至能成无上菩提。我今为你略说一些。”
婆罗门说：“很好！童子！此《金光明经》甚深最上，难解难入，声闻、缘觉尚且不能明白，何况我们这些下劣之人，智慧浅薄而能知晓。因此，我现在求如芥子大小的佛舍利，回到住处，安置于宝匣中，恭敬供养，命终之后能成帝释，常受安乐。为何你不能满足我这一愿望呢？”说完此话。一切众生喜见童子为此婆罗门解释道：“恒河有可能会决流，可生白莲花，黄鸟可以变成白鸟，黑鸟可以变成红鸟。假如南瞻部洲所有的数都生多罗果，在这些多罗果树枝中，能生出庵罗果叶，这种稀罕的事情也可能发生，但是世尊的舍利比这些东西更稀少。
假如用乌龟的背毛去织一件衣服，在冬天的时候可以穿上，方可求佛舍利。假如用蚊子的腿去造楼观，要达到坚固不动摇，方可求佛舍利。假如使水蛭的嘴里生出白牙，大如蜂刺，方可求佛舍利。假如用兔角做成阶梯，可登上天宫，有一只老鼠登上这部阶梯，消灭了一切阿修罗，并遮挡空中月，方可求佛舍利。假如苍蝇醉酒之后，在各个村镇中建造了很多舍宅，方可求佛舍利。假如驴唇如苹果，并能善于歌舞，方可求舍利。假如金乌鸟与九头鸟能一同出游，互相顺从，方可求佛舍利。假实有菠萝叶大如伞盖，可遮挡大雨，方可求佛舍利。假如让一艘大船装满财宝在陆地上航行，方可求佛舍利。假如让鹪鹩鸟用嘴衔着香山，并随意飞行，方可求佛舍利。”
此时，婆罗门听闻此偈颂，回答一切众生喜见童子：“太好了，大童子，既然舍利这么吉祥，能以善巧方便心，得佛无上授记。如来大威德，能救护世间，请您仔细听，我来讲一讲。诸佛境界难思量，世间没有能与之对等的境界，他的法性常住，修行无差别。诸佛体性皆同，说法也相同，诸佛本无作也无生。世尊金刚体以方便法示现与人间，因此佛舍利，连米粒大小都不存在。佛的身体并非血肉而成，哪来的舍利？只是为了方便救度众生，才留下舍利。法身本正觉，法界即是如来，这才是佛的真身，也是真的佛法实义。”
这时，法会中的三万两千天子，听闻如来寿命长远，皆发起无上正等正觉心，欢喜踊跃，得未曾有的喜乐。异口同声说道：“佛不入涅槃，正法也不会灭尽，为了利益众生才示现涅槃。世尊不可思议，妙体本就不会有异相，为了利益众生才示现种种庄严相。”
妙幢菩萨亲自来到佛陀面前，及四位如来及两位大士，所有天子所在之处，听闻释迦牟尼佛寿量的情况后，再次从座位上站起，合掌恭敬对佛说道：“世尊！若真是如此，诸佛如来不入涅槃，亦无舍利，何为经文中说有涅槃及佛舍利，令一切人天恭敬供养呢？过去诸佛现身有身骨流传于世间，令人天供养能得无边福报呢？现在又说没有舍利，让我产生疑惑。希望世尊哀愍我等，广为解说。”
这时，佛陀对妙幢菩萨及法会大众开示：“你们应该知晓！所谓涅槃有舍利，是有密意之说，此中法义，应仔细听闻。善男子！大菩萨应知有十法能信解如来真实理趣，说有究竟大般涅槃。何为十法？一是由于诸佛如来究竟断尽一切烦恼、所知障，名为涅槃。二是由于诸佛如来能真实了解一切众生无自性及一切法无自性，名为涅槃。三是由于诸佛如来能转身所依境及法所依境，名为涅槃。四是诸佛如来能于一切众生任运休息、度化因缘，名为涅槃。五是由于诸佛如来证得真实无差别相平等法身，名为涅槃。六是由于诸佛如来了知生死及涅槃体性无二，名为涅槃。七是由于诸佛如来对于一切法，皆能了知其根本，所证清净，名为涅槃。八是由于诸佛如来善于把握一切法无生灭而修行，名为涅槃。九是由于诸佛如来能体悟真如、法界实际平等，而得正智，名为涅槃。十是由于诸佛如来对于法性及涅槃性，能得无差别，名为涅槃。由此十法而说有涅槃。”
“另外，善男子！大菩萨应知另有十法能信解如来真实理趣，说有究竟大般涅槃。何为十法？一是一切烦恼以欲乐为根本，从欲乐生，由于诸佛世尊已断欲乐，名为涅槃。二是由于诸佛如来已断欲乐，不取着一法，由于不取着，因此无来无去，由此无所取着，名为涅槃。三是以无去来及无取着，则法身不生不灭，由此无生灭，名为涅槃。四是此无生灭非语言能宣说，离言语，名为涅槃。五是没有人我分别，惟有法相生灭，而得转依报，名为涅槃。六是烦恼随眠皆是客尘，法性是主，无来无去，由于佛陀能真实了知，名为涅槃。七是真如是实，其余皆是虚妄，实性体即是真如，真如性者即是如来，名为涅槃。八是真实法性无有戏论，唯独如来可证此真实法，戏论永断，名为涅槃。九是无生法是实，生灭法是妄，愚痴之人漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。十是不实之法是从缘生，真实之法不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃。善男子！由此十法说有涅槃。”
“另外，善男子！大菩萨应如是知，另有十法能信解如来真实理趣，说有究竟大般涅槃。何为十法？一是佛陀善知布施及布施果报，无我、我所，此布施及布施果报无分别相，由于永除此分别相，名为涅槃。二是佛陀善知持戒及持戒果报，无我、我所，此持戒及持戒果报无分别相，由于永除此分别相，名为涅槃。三是佛陀善知安忍及安忍果报，无我、我所，此安忍及安忍果报无分别相，由于永除此分别相，名为涅槃。四是佛陀善知精进及精进果报，无我、我所，此精进及精进果报无分别相，由于永除此分别相，名为涅槃。
五是佛陀善知禅定及禅定果报，无我、我所，此禅定及禅定果报无分别相，由于永除此分别相，名为涅槃。六是佛陀善知般若及般若果报，无我、我所，此般若及般若果报无分别相，由于永除此分别相，名为涅槃。七是诸佛如来善能了知一切有情、非有情，一切诸法皆无自性，不正分别，由于永除此分别相，名为涅槃。八是若有自爱则起追求，由此追求心，而受各种苦恼；诸佛如来已除自爱，永绝追求，名为涅槃。九是有为法皆有数量，无为法数量已除，佛陀离有为法，证无为法，因此无数量，名为涅槃。十是如来了知有情及法，体性皆空，离空非有，空性皆是真如法身，名为涅槃。善男子！由此十法说有涅槃。”
“另外，善男子！如来岂止只有不入涅槃这一种稀有之事？另有十种稀有之事，是如来行。何为十种？一是生死是过失，涅槃则寂静，由于生死及涅槃能证平等，不处流转，不住涅槃，对于一切众生不生厌离，是如来行。二是佛陀对于众生不会产生如下想法：‘这些凡夫行颠倒见，受各种烦恼所逼迫，我今已开悟，能令其解脱。’佛陀由往昔慈悲善根之力，对于众生随其根性、意乐、胜解，不起分别心，任运济度，示现教观利益，尽未来际无有穷尽，是如来行。三是佛陀不会产生这样的想法：‘我现在演说十二因缘教法，利乐有情。’而是由往昔慈悲善根之力为一切众生广说教法，乃至尽未来际无有穷尽，是如来行。
四是佛不会这么想：‘我现在前往城镇村落，国王和大臣、婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等屋舍，向其乞食。’而是由往昔身语意的习气，任运前往，为利益众生而行乞食，是如来行。五是如来之身并不会饥饿，也没有便溺、疲惫之相，虽有乞讨之相，但无能食之身，亦无分别所食之物，只为任运利益众生，示现饮食相，是如来行。六是佛不会这么想：‘这些众生分上中下根机，随其根机而为说法。’佛世尊对于众生不生分别，随其机缘，自然为其说法，是如来行。七是佛不会产生这种想法：‘这些众生不恭敬我，常在我处说呵骂之语，我不能与之共讨论；这些众生对我恭敬，常在我处赞叹于我，我应为其言说佛法。’然而如来所起慈悲心，平等无二，是如来行。八是诸佛如来无有爱憎、骄慢、贪惜及一切烦恼，能常乐寂静，赞叹少欲，离一切喧闹，是如来行。
九是如来没有一法不知、不通达，对于一切处皆有大圆镜智现前，于一切法无有分别。如来见众生所作事业，随其方便，诱引其出离三界，是如来行。十是如来若见一部分众生得福报时，不生欢喜；见其得恶报时，不生忧戚。佛陀见有众生修行正法，能无碍大慈自然救摄；若见众生修行邪法，能无碍大悲自然救摄，是如来行。善男子！因此应知佛陀有如此无边正行。你们应当知晓，此才是所谓涅槃真实之相。或见有涅槃之人，是权宜方便相，及留舍利令众生恭敬供养，皆是如来慈悲善根之力显化。这些供养之人于未来世，远离八难，值遇诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速能出离三界，不受生死缠缚，如此妙行，你等应勤修，勿令放逸。”
这时，妙幢菩萨听闻佛亲自说不入涅槃及甚深行，合掌恭敬道：“我今知晓如来不入涅槃，及留舍利利益众生，身心愉悦，赞叹所得未曾有之喜悦。”说此如来寿量品后，无量无边众生，皆发无上正等正觉心。此时，四位如来忽然消失不见，妙幢菩萨，顶礼佛足，从坐而起回归本处。
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